جاء في مفتتح كتاب “أخبار الحلاج” الذي ينسبه بعضهم لابن الساعي:
عن إبراهيم بن فاتك قال:
لما أتي بالحسين بن منصور ليصلب رأى الخشبة والمسامير فضحك كثيرا حتى
دمعت عيناه, ثم التفت إلى القوم فرأى الشبلي فيما بينهم فقال له: يا أبا بكر هل معك سجادتك؟
فقال: بلى يا شيخ , قال: افرشها لي, ففرشها فصلى الحسين بن منصور عليها ركعتين وكنت قريبا منه فقرأ في
الأولى فاتحة الكتاب وقوله تعالى “لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع” الآية، وقرأ في الثانية فاتحة الكتاب
وقوله تعالى “كل نفس ذائقة الموت” الآية، فلما سلم عنها ذكر أشياء لم أحفظها وكان مما حفظته:
اللهم إنك المتجلي عن كل جهة، المتخلي من كل جهة, بحق قيامك بحقي، وبحق قيامي بحقك, وقيامي بحقك
يخالف قيامك بحقي؛ فإن قيامي بحقك ناسوتية، وقيامك بحقي لاهوتية, وكما أن ناسوتيتي مستهلكة في
لاهوتيتك غير ممازجة إياها فلاهوتيتك مستولية على ناسوتيتي غير مماسة لها, وبحق قدمك على حدثي،
وحق حدثي تحت ملابس قدمك، أن ترزقني شكر هذه النعمة التي أنعمت علي حيث غيبت أغياري
عما كشفت لي من مطالع وجهك, وحرمت على غيري ما أبحت لي من النظر في مكنونات سرك،
وهؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي تعصبا لدينك وتقربا إليك فاغفر لهم، فإنك لو كشفت لهم ما كشفت
لي لما فعلوا ما فعلوا، ولو سترت عني ما سترت عنهم لما ابتليت, فلك الحمد فيما تفعل ولك الحمد
فيما تريد، ثم سكت وناجى سرا, فتقدم أبو الحارث السياف فلطمه لطمة هشم أنفه وسال الدم على
شيبه, فصاح الشبلي, ومزق ثوبه, وغشي على أبي الحسين الواسطي وعلى جماعة من الفقراء المشهورين, وكادت الفتنة تهيج, ففعل أصحاب الحرس ما فعلوا. …
ربما أعود ذات يوم إلى تناول ما يتضمنه هذا النص -على قصره- من أعماق وأبعاد ورموز ودلالات, أما الآن فأكتفي بدعوتكم إلى تأمل هذا النص ومحاولة استكناهه والتخلق به فما أحوج الحياة اليوم إلى هذا النوع من الحياة, ما أحوج البشر إلى أن يكونوا بشرا.
الوسوم: نصوص مختارة
جاري التحميل ...
السلام عليكم..
شكرا يا ابو نوف على إخبارنا بمثل هذه المواقف التي مهما درسنا في المدارس والجامعات لم يفكروا ان يمرروا مثل هذه المواقف علينا اتمنى تكثيفها لاحقاً لكي نتمكن من فعل ماهو مناسب معها وليس كمثلها >> وانت تعلم لماذا؟
لك حبي وشكري وتقديري ….
الحلاج ياليته كان صوفي فقط
فهو قتل على الحلول أعاذنا الله
و عباراته المخالفة للشريعة في النص أعلاه واضحة جلية
“عما كشفت لي من مطالع وجهك, وحرمت على غيري ما أبحت لي من النظر في مكنونات سرك،”
سبحان الله !
و للمعاصرين من المؤلفين كلام فيه كثير و في معتقده الحلولي
و هذا كلام لشيخ الإسلام فيه
http://al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=46
و هذه مقتطفات من كتبه
http://www.alsoufia.org/vb/showthread.php?s=82b6f38c02ffa0ffbd183841e6ac33f0&t=4254
و هنا أسباب قتله و الرد على من دافع عنه
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?flag=1&bk_no=22&ID=216
و أمثلة للتسامح موجوده أفضل من الحلاج و غيره
فمثلا شيخ الإسلام كان يناظر أحدهم و خلافه كبير معه و أظن كان يسب شيخ الإسلام
فسمع بخبر وفاته فذهب الشيخ غفر الله له و حزن حزنا شديدا و عازى أهل الميت و زار أبنائه و كان شديد الحزن عليه مع انه أخطأ في حق شيخ الإسلام
و نبينا صلى الله عليه و سلم خير مثال في التسامح فلا الحلاج و لا غيره و قصصه مع اليهود و غيرهم لا تخفى
الحب العذري: أهلا بك دائما,,,
التسامح الذي يبعث عليه الخلق الكريم, وليس الخور الذي يتذّرع به العاجز ليخفي جبنه ويبرر تنازله عن حقه فضيلة من فضائل الأخلاق, وفي تراثنا العربي والإسلامي من الكنوز كم هائل لم يفلح التعليم حتى اليوم في استلهامها ونقلها إلى الأجيال وهذا مما يؤسف له حقا, ولعل السبب يعود إلى اليقظة المتأخرة كالعادة؛ فسلوكنا وتفكيرنا مرتهن دائما بمحفزات خارجية, ولا أدري إلى أي مدى كان من المحتمل أن تتناول قضايا التسامح والحوار لو لم يكن هناك 11 أيلول؟
ولك محبتي
أخي الكريم aam : مرحبا بك دائما:
قرأت تعليقك الذي أشكرك عليه وهذه بعض النقاط السريعة تعقيبا عليه:
1. اختلاف الناس في الحلاج قديم مشهور, وقد أشار إلى ذلك الصوفية وغيرهم, وهذا أبو عبد الرحمن السلمي في كتابه “طبقات الصوفية” يقول عند ترجمته للرجل:
{ومنهم (يعني من المعدودين في الصوفية) الحلاج وهو الحسين بن منصور … صحب الجنيد، وأبا الحسين النوري، وعمرا المكي، والفوطي، وغيرهم.
والمشايخ في أمره مختلفون؛ رده أكثر المشايخ، ونفوه، وأبوا أن يكون له قدم في التصوف؛ وقبله من جملتهم أبو العباس بن عطاء, وأبو عبد اللّه محمد خفيف, وأبو القاسم إبراهيم بن محمد نصراباذي؛ وأثنوا عليه، وصححوا له حاله، وحكوا عنه كلامه، وجعلوه أحد المحققين؛ حتى قال محمد بن خفيف: ((الحسين بن منصور عالم رباني)). }.
ولا شك أن ظواهر كثير من الأقوال المنسوبة إلى الحلاج مخالف لما عليه أهل الإسلام ما لم يعمل فيها بالتأويل ويحترز عن سوئها بحسن الظن, ويجوز أن يقال مثل ذلك أيضا عن البسطامي والسهروردي وابن عربي وغيرهم كثير, وقد أشار إلى هذا ابن عربي في فتوحاته كما أشار إليه غيره.
2. ليس المعتقد هو ما حمل السلطات على قتل الحلاج وصلبه, وإنما حملها على ذلك نشاطاته السياسية السرية فالجرل كان يعد لمشروع انقلاب سياسي واجتماعي وفكري بعيدا عن رجال الدين والسياسة, فكان لا بد من التخلص منه تحت أي ذريعة.
ومما يؤكد على هذا عدم التعرض بسوء لكثير ممن هم أسوء معتقدا من الحلاج من أمثال الطبيب المتفلسف محمد بن زكريا الرازي الذي صنف الكتب والرسائل الكثيرة في رد النبوات وإبطال الشرائع ومعارضة القرآن والطعن في شخص الرسول الأعظم -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه- فضلا عن تأسيسه لنظرية “القدماء الخمسة” وهي محض الشرك والزندقة…
مع هذا لم نجد السلطة عنيت بالأمر لا لشيء إلا لأن الرازي وأمثاله لم يكونوا في صف المعارضة ولم تكن لهم أي آراء سياسية تقض مضجع الحاكم أو تهدد سلطة رجل الدين.
3. إن وجه استشهادي بالنص منحصر في قول الشيخ:
(هؤلاء عبادك قد اجتمعوا لقتلي تعصبا لدينك وتقربا إليك فاغفر لهم …
وهو موقف غاية في الإنسانية من رجل على خشبة الصلب ينتظر هلاكه؛ أما العبارات التي اقتبستها أنت وبالفهم الذي أقترحته أنت, فربما كان للحديث عنها مقام غير هذا المقام, ولا جرم أن كلا يأخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم.
4. لا شك أن في حياة شيخ الإسلام ابن تيمية من الدروس والمواقف ما يعلمنا الكثير؛ لما كان يمتاز به الرجل من شجاعة وعلم وفضل لا ينكره إلا جاهل أو غافل, أقول هذا وأنا أخالفه الرأي في مسائل جوهرية ولكنه الإنصاف الذي أضاعه كثيرون هو ما يملي علي ذلك.
لكن تقدم ابن تيمية لا يعني أن نضرب بسير الآخرين عرض الحائط فالحكمة ضالة المؤمن والتنوع مطلوب, ولقد أدى الدوران حول شخصيات بعينها من قبل السنة والشيعة وغيرهم إلى إضفاء هالة من القداسة على بشر هم من عرض البشر ولا معصوم إلا من عصمه الله وهم عندي الأنبياء –عليهم السلام- لا غير.
هذا ما أحببت أن أعقب به ودمت بخير
صاحب التسامح .. هو الأوفر حظا للسلام مع نفسه ..
على عكس مايظنه الكثير أنهم إذا لم يتسامحوا فهم حافظوا على برستيجهم الخاص ..
نصه فيه رقي .. واستمتاع بهذا الرقي ..
وفيه كلمات أسمعها للمرة الأولى ..
أشكر إثرائك ..
كنت بانتظار عودتك .
مرحبا ريم..
سعدت بمرورك وإضافتك, ولا شك أن في تراثنا الخالد كّما هائلا لم يبرز بعد للقارئ العربي, والقليل الذي أبرز منه لم يفعل بطريقة تخدم قضايا الأمة وما ينفع الناس بل ظل حكرا على الأكاديميين والنخبويين يتداولونه بعيدا عن أشعة الشمس في الغالب الأعم.
طاب وقتك وكوني بخير دائما
اشكرك اخي الكريم على التعريج على مثل هذا الموضوع الهام والحيوي
التسامح والمغفرة وحسن الظن امور افتدقناها كثيرا هذه الايام مع انها ركيزة اساسية في العلاقات الانسانية على مستوى الطبقات واختلاف الاديان والثقافات
واذا كان الحلاج قد اخطأ في حق نفسه احيانا فهذا لا يمنع ان نأخذ من تجربته ما يصلح أن يكون عبرة وعظة لنا جميعا كما أن الحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها سواء كانت من مسلم أو مسيحي أو يهودي أو لا ديني او غير ذلك
فمالذي سوغ لنا الاستفادة من تجاربهم في مجالات الحياة المختلفة من تكنولوجيا وصناعات مختلفة وطب وغيرها وحرم علينا ما هو اهم من ذلك وهي التجارب الانسانية والاخلاقية
انا اقول انه لا ينبغى مصادرة انجازات الاخرين ومواقفهم الانسانية والتعامل معها على حسب الهوية
التجارب الانسانية ملك للجميع وعلى الجميع الاستفادة منها بكل وجه .
عذرا على الاطالة القاكم ،،،،
السيد علي بعد االتحية أشكرك ‘عى إثارة هذا المعنى الذي هو التسامح وأشعر أنك أردت التنويع لذلك أتيت بالحلاج ولكن هناك قصص أقولى من تلك القصة كقصة يوسف مع أخوته أو النبي حمد صلوات ربي وسلامه على جميع النبيين مع قريش وكقصص الصحابة والتابعيين وشكرا على إثارتك لمعنى جميل وهو التسامح والسلام عليكم
أعظم نص بشري في التسامح
جاء في مفتتح كتاب “أخبار الحلاج” الذي ينسبه بعضهم لابن الساعي:
عن إبراهيم بن فاتك قال:
لما أتي بالحسين بن منصور ليصلب رأى الخشبة والمسامير…
أبو تركي أهلا بك..
رائع ما سطرته هنا, إنه العقل, إنه النور, إنه الإنصاف,,,
ليتنا جميعا نفكر بهذه الطريقة ونتبع هذا المنهج المستقيم في التعامل مع التراث الإنساني.
أشكرك على إثرائك ودمت بخير
أستاذي نايف أهلا بك..
ما ذكرته صحيح, لكن عدم التكرار مطلوب كالتنوع أيضا,,,
بالإضافة إلى أنني أحببت أن أطلع الأجيال الشابة على شيء من تراثنا العريض…
أشكرك على مرورك ودمت بخير
كَم أَذهلتيني يَآمُبدعَه ..